Gli Egizi, imitando la natura dell'universo e la costituzione degli dei, mostrano essi stessi le immagini mistiche e recondite nel comporre alcuni simboli; come la natura infatti esprime significati occulti in forme apparenti, quasi in simboli, anche gli dei manifestano la verità delle idee attraverso immagini manifeste. Infatti, vedendo che tutto quanto è superiore si diletta nella similitudine degli inferiori e desiderando inoltre di essere ricolmi dalla bontà nei superiori, per quanto li imitino nei limiti delle loro forze, giustamente anch'essi offrono un conveniente modo di agire nei riguardi dei superiori e secondo delle loro forze, quando gli occulti misteri si rivelano nei simboli manifesti, per interpretare i quali parlano ed ascoltano.

Quando infatti nei sacrifici, nominando il fango lo rappresentano, bisogna intendere il corpo nel mondo e la materia e la virtù generatrice ad esso connessa, e quasi ugualmente agitata e fluente e la causa principale, quasi preposta al punto di inizio degli elementi e delle loro virtù. Ed essendo ciò in questo modo, il dio stesso della generazione e di tutte le forze di tutta la natura, che sono insite agli elementi, cioè a dire la loro causa che, superando ogni cosa, è immateriale, indivisibile, immobile ed ingenita e causa di se stessa e tutta se stessa, e supera di gran lunga tutte queste cose, e le conduce tutte a se, tutte abbracciandole e, dal fatto che le comprende tutte ed a tutte dona del suo, si stacca completamente da esse.

E poichè supera ogni cosa, risplende come separato da ogni cosa mondana, solo con se stesso, alzandosi in modo sublime. Conferma anche questo il simbolo che segue, dove è rappresentato un dio che siede sul loto, pianta acquatica, dove è significato il fatto che il dio col suo dominio sopravanza il fango e non lo tocca governandolo, ma compie un ministero del tutto intellettuale e celeste.